Penjelasan Kitab Imrithi dalam bahasa arab شرح العمريطي

Nazhom al Ajurrumiah atau lebih sering disebut Kitab Imrithi membahas ilmu nahwu atau tata bahasa Arab. Kitab ini dipelajari di banyak pesantren yang bercorak salaf di Indonesia. Untuk memudahkan pemahaman kami mencoba menyajikan penjelasan singkat dengan sistematika penulisan baru. Pada Catatan kaki kami tulis pendalaman pembahasan dan i'rob sebagian contoh. klik link dibawah ini untuk mengunduh file format PDFnya. semoga bermanfaat!
Link download klik ‣ Syarah Imrithi شرح العمريطي

كلمة الافتتاح

 

نحمد الله على نعمه التي لا تحصى، فبفضله سعى كل متق فيما يرضى. ونصلي ونسلم على خاتم رسله أوفى صلاة وسلام كما أوصى، محمد سيد الورى، وآله وأصحابه ذوي المكارم والمناقب الكبرى.

وبعد، فنظم الآجرومية للشيخ شرف الدين يحيى العمريطي من أحسن كتب النحو إفادة. يدرسه جل طلاب المعاهد الإسلامية السلفية في إندونيسيا. لكن بعض المبتدئين من أمثالي يجد صعوبة في فهمه، حتى يكاد ييئس ويترك هذا الفن. فذلك يحملني على جمع التوضيحات من بعض المصادر وترتيبها بأسهل عبارة وأقرب طريقة حسب الإمكان. وليس لي في هذا العمل إلا النقل والتقريب. وأكثر ما نقلت عنه فتح رب البرية للشيخ البيجوري، والمنحة الإلهية للشيخ محمد عبد الله مختار ضاعف الله لهما الأجر. وأضفت إلى الشرح فائدتين مهمتين من تدقيق بعض المطالب وإعراب بعض الأمثلة، وضعتهما في الحاشية. والمرجو ممن اطلع على خطأ أن ويصلح ويسامح فإني من القاصرين. أرجو الله أن يجعل هذا السعي خالصا لوجهه وأن يعم به النفع كما نفع بالنظم وأصله. والله ولي التوفيق.

شيئنجور، 20 أبريل سنة 2016 م الموافق 12 رجب سنة 1437 ه

 

الفقير،

أغي شعريال عبد الله          

P

مُقَدِّمَةٌ

 

الحمد لله الذي قد وفقا ۞ للعلم خير خلقه وللتقى حتى نحت قلوبهم لنحوه ۞ فمن عظيم شأنه لم تحوه فأشربت معنى ضمير الشان ۞ فأعربت في الحان بالألحان (الحمد لله) ال هنا للجنس أو للاستغراق أو للعهد واللام للاختصاص أو للاستحقاق أو للملك. لكن الأولى جعل ال للجنس واللام للاختصاص. (قد وفقا) الألف هنا للإشباع. والتوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد وتسهيل سبيل الخير إليه. (وللتقى) اسم من التقوى وهي امتثال المأمورات واجتناب المنهيات. (معنى ضمير الشان) وهو المذكور في قوله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله ومعناه التوحيد. يعني الحمد لله موفق خير خلقه للعلم والتقى، حتى قصدت قلوبهم للوصول لجهته تعالى التي لعظم شأنه لم تحط به، فبسبب ذلك التوفيق امتزجت قلوبهم بالتوحيد، فيتجلى ويتبين ذلك التوحيد في مقام المحبة أو حضرة الرب التي يسقى من دخلها من الرحيق المختوم فيدرك كل سر في الكون مكتوم. ثم صلاة مع سلام لائق ۞ على النبي أفصح الخلائق محمد والآل والأصحاب  (5) من أتقنوا القرآن بالإعراب (صلاة) أي رحمة مقرونة بالتعظيم (سلام) أي تحية عظمى (الآل) وهم جميع أمة الإجابة لخبر آل محمد كل التقي. أخرجه الطبراني. وهو الأنسب بمقام الدعاء. وأما في مقام الزكاة فالمراد به بنو هاشم وبنو المطلب. (والأصحاب) جمع صحب بكسر الحاء، وهو من اجتمع بالنبي مؤمنا به بعد الرسالة في حال حياته اجتماعا متعارفا بأن يكون في الأرض، أو لم يجتمع به لكن رأى النبي أو رأه النبي ولو مع بعد المسافة ولو ساعة واحدة. وبعد فاعلم أنه لما اقتصر ۞ جل الورى على الكلام المختصر وكان مطلوبا أشد الطلب ۞ من الورى حفظ اللسان العربي كي يفهموا معاني القرآن ۞ والسنة الدقيقة المعاني والنحو أولى أولا أن يعلما ۞ إذ الكلام دونه لن يفهما (والنحو) حده علم بقواعد يعرف بها أحوال أواخر الكلمات العربية إعرابا وبناء. وموضوعه الكلمات العربية من حيث البحث عن أحوالها. وثمرته التحرز عن الخطأ والاستعانة به على فهم القرآن والسنة. وفضله فوقانه على سائر العلوم. ونسبته لسائر العلوم التباين. وواضعه أبو الأسود الدؤلي[1]. واستمداده من كلام العرب. ومسائله قواعده، كقولك الفاعل مرفوع. وحكم الشارع فيه الوجوب الكفائي على أهل كل ناحية، والعيني على قارئ التفسير والحديث. وكان خير كتبه الصغيرة (10) كراسة لطيفة شهيرة في عربها وعجمها والروم ۞ ألفها الحبر ابن آجروم (آجروم) معناه بلسان البربر الفقير الصوفي وهو أبو عبد الله محمد بن داود الصنهاجي وانتفعت أجلة بعلمها ۞ مع ما تراه من لطيف حجمها نظمتها نظما بديعا مقتدي ۞ بالأصل في تقريبه للمبتدي وقد حذفت منه ما عنه غنى ۞ وزدته فوائدا بها الغنى متمما لغالب الأبواب (15) فجاء مثل الشرح للكتاب سئلت فيه من صديق صادق ۞ يفهم قولي باعتقاد واثق إذ الفتى حسب اعتقاده رفع ۞ وكل من لم يعتقد لم ينتفع فنسأل المنان أن يجيرنا ۞ من الريا مضاعفا أجورنا وأن يكون نافعا بعلمه ۞ من اعتنى بحفظه وفهمه باب الكلام   تعريف الكلام  كلامهم لفظ مفيد مسند (20) .............................. الكلام هو اللفظ المفيد المسند بالوضع، نحو زيد قائم، وفي الدار زيد. فالكلام هو ما اجتمعت  هذه القيود الأربعة. ونورد لك مراد كل منها: 1.    اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية، مثل زيد. 2.    المفيد هو ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم والسامع[2]، فخرج به نحو إن قام زيد، لأن تمام الفائدة فيه يتوقف على ذكر جواب الشرط. 3.    المسند هو من الإسناد بمعنى ضم كلمة إلى أخرى على وجه يفيد، كضم الفعل إلى فاعله نحو تعلم بكر، وضم الخبر إلى المبتدأ نحو بكر جميل. وتعبير الناظم بالمسند أولى من تعبير الأصل بالمركب لأنه يشمل الإسنادي وهو المراد هنا والإضافي  كعبد الله والمزجي كخمسة عشر وحضرموت. 4.    كونه بالوضع، فسره بعضهم بالقصد فخرج غير المقصود ككلام النائم، وفسره بعضهم بالوضع العربي فخرج كلام العجم. وهذا القيد ذكره الأصل وأغفل عنه الناظم.                                                                                                                   تعريف الكلمة وأقسامها .............................. ۞ والكلمة اللفظ المفيد المفرد لاسم وفعل ثم حرف تنقسم ۞ .............................. الكلمة هو اللفظ المفيد المفرد، نحو زيد، وقائم. المراد بالمفيد هنا ما كان موضوعا لمعنى. وخرج بالمفرد المركب. وأقسام الكلمة ثلاثة:                                                           1.     اسم، وهو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن، مثل زيد، وأنا، وهذا.                                                                        2.     فعل، وهو كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن. فإن دلت تلك الكلمة على زمن ماض فهي الفعل الماضي نحو قام. وإن دلت على زمن يحتمل الحال والاستقبال فهي الفعل المضارع، نحو يقوم. وإن دلت على طلب شيء في المستقبل فهي فعل الأمر، نحو قم. 3.     حرف، وهو كلمة دلت على معنى في غيرها، نحو إلى، وهل، ولم. ويشترط في الحرف أن يكون له معنى كهل ولم،  فإن معناهما الاستفهام والنفي.[3] تعريف الكلم والقول .............................. ۞ وهذه ثلاثها هي الكلم والقول لفظ قد أفاد مطلقا ۞ كقم وقد وإن زيدا ارتقى الكلم هو مجموع الاسم والفعل والحرف نحو إن قام زيد. والقول لفظ مفيد مركب أو غير مركب، نحو قم، وقد، وإن زيدا ارتقى. علامات الاسم   فالاسم بالتنوين والخفض عرف ۞ وحرف خفض وبلام وألف يتميز الاسم عن الفعل والحرف بأشياء، منها: 1.     التنوين، نحو رجلٍ، وامرأةٍ.  وأقسام التنوين المختص بالاسم أربعة. الأول تنوين التمكين، وهو اللاحق لغير جمع المؤنث السالم من الأسماء المعربة المنصرفة كزيد ورجل. والثاني تنوين التنكير، وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها، فما نون فنكرة وما لم ينون فمعرفة كسبويه. والثالث تنوين المقابلة، وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم كمسلمات. والرابع تنوين العوض، وهو إما عوض عن الجملة نحو وأنتم حينئذ تنظرون أي حين إذ بلغت الروح الحلقوم، وإما عوض عن الكلمة نحو قل كل يعمل على شاكلته أي كل أحد. 2.     الخفض[4] ( الجر )، نحو مررت بغلام زيدٍ. 3.     دخول حروف الجر ومنها: من، وإلى، نحو سرت من البصرة إلى  الكوفة. وعن، نحو رميت السهم عن القوس. وعلى، نحو وعلى الفلك تحملون. وفي، نحو الماء في الكوب. ورب، نحو رب رجل كريم لقيته. والباء، نحو نعوذ بالله من الشرك. والكاف، نحو زيد كالبدر. واللام، نحو المال لعمرو. وحروف القسم، وهي الواو والباء والتاء، نحو والله، وبالله، وتالله. 4.     دخول الألف واللام نحو جاء الرجل. علامات الفعل  والفعل معروف بقد والسين ۞ وتاء تأنيث مع التسكين وتا فعلت مطلقا كجئت لي (25) والنون واليا في افعلن وافعلي يتميز الفعل عن الاسم والحرف بأمور، منها: 1.    قد، نحو قد جاء الحق، وقد قامت الصلاة، وقد يصدق الكذوب. 2.    السين، نحو سأستغفر لك ربي. 3.    سوف، نحو سوف يذهب زيد إلى السوق. 4.    تاء التأنيث الساكنة، نحو قامت هند. 5.    تاء المتكلم والمخاطب والمخاطبة، نحو فعلتُ وفعلتَ وفعلتِ 6.    ونونا التوكيد الخفيفة والثقيلة نحو افعلنْ وافعلنّ 7.    وياء المخاطبة في الأمر، نحو افعلي علامة الحرف                         والحرف لم يصلح له علامة ۞ إلا انتفا قبوله العلامة يتميز الحرف عن الاسم والفعل بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم، ولا شيئا من علامات الفعل.     [1] وسبب وضعه ظهور الخطأ واللحن لاختلاط العرب والعجم، كما حكي أن ابنة له قالت له يوما: يا أبت ما أجمل السماء، متعجبة، ورفعت أجمل، فظنها مستفهمة فقال: بينة نجومها، فقالت إنما أتعجب من جمالها، فقال قولي ما أجملَ السماءَ. فرفع ذلك إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فعلمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب وقال انح هذا النحو يا أبا الأسود. حاشية الخضري 1/15،  شرح الأسموني جزء1/25. [2] بحيث لا يبقى للسامع انتظار لغير ما سمعه. المنحة الإلهية ص 14. [3] بخلاف حروف المباني، كزاي زيد، ويائه، وداله، فان كلا منها حرف مبنى لا حرف معنى. مختصر جدا ص 5.                                       [4] هو الذي عبر به الكوفيون وعبارة البصريين الجر. المنحة الإلهية ص 19. إعراب المنقوص والمقصور     وعلة الأسماء ياء وألف ۞ فنحو قاض والفتى بها عرف إعراب كل منهما مقدر ۞ فيها ولكن نصب قاض يظهر المعتل من الأسماء نوعان: 1.  المنقوص، وهو كل اسم معرب آخره ياء لازمة قبلها كسرة، نحو القاضى. 2.  المقصور، وهو كل اسم معرب آخره ألف لازمة لينة، نحو الفتى. وإعراب كل منهما مقدر إلا النصب في المقصور فإنه ظاهر. تقول جاء القضي والفتى[1]، رأيت القاضي والفتى، ومررت بالقاضي والفتى. إعراب المضاف إلى ياء المتكلم وقدروا ثلاثة الأقسام ۞ في الميم قبل الياء من غلامي الاسم الصحيح الآخر إذا أضيف إلى ياء المتكلم كغلامي، وقلمي فجميع إعرابه مقدر على ما قبل الياء للمناسبة تقول جاء غلامي[2]، ورأيت غلامي، ومررت بغلامي. والواو في كمسلميّ أضمرت ۞ والنون في لتبلون قدرت إذا أضيف جمع المذكر السالم إلى ياء المتكلم فعلامة رفعه واو مقدرة على ما قبل ياء المتكلم لقلبها ياء، نحو جاء مسلميّ، والأصل مسلمون لي فحذفت النون للإضافة واللام للتخفيف فصار مُسْلِمُويَ فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء فصار مُسْلِمُيْيَ ثم أدغمت الياء الأولى في الثانية للمجانسة فصار مسلمُيَّ فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء فصار مسلمِيَّ. وقول الناظم (والنون الخ) يعني به أن كل فعل مضارع مسند إلى واو الجمع إذا دخلت عليه نون التوكيد فعلامة رفعه نون مقدرة على آخره لأنها محذوفة لأجل اجتماع ثلاث نونات، نحو لتبلون أصله تُبْلَاوْنَ ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار تُبْلَوْنَ ثُم أدخلت عليه لام القسم ثم أكد بنون التوكيد الثقيلة فصار لَتُبْلَوْنَنَّ فاجتمعت ثلاث نونات فحذفت نون الرفع كراهة توالي الأمثال فصار لَتُبْلَوْنَّ فالتقى الساكنان فحركت الواو بحركة تناسبها وهي الضمة فصار لَتُبْلَوُنَّ.

جدول علامات الإعراب

الأمثلة	المواضع	الرقم	العلامة	الإعراب
محمد رسول الله	الاسم المفرد	1	الضــــــمة	الرفـع
الرجال قائمون بوظائفهم	جمع التكسير	2
المسلمات يصلين في بيوتهن	جمع المؤنث السالم	3
يصوم المطيع رمضان	الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء	4
أبو بكر خليفة رسول الله	الأسماء الخمسة	1	الواو
المسلمون يصلون الجمعة	جمع المذكر السالم	2
أحمد وسليمان تلميذان مجدان	المثنى	3	الألف
الوالدان يرحمان ولدهما	الأفعال الخمسة	4	النون
رأيت عمرا في الطريق	الاسم المفرد	1	الفتحــــــة	النصب
نظفت الفصول بالمكنسة	جمع التكسير	2
لن يخون الصديق صديقه	الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء	3
نصرت أخاك في العمل	الأسماء الخمسة	1	الألف
خلق الله السماوات والأرض	جمع المؤنث السالم	1	الكسرة
أشتري القلمين الأزرقين	المثنى	1	الياء
أصبحنا شاكرين	جمع المذكر السالم	2
المؤمنون لن يكذبوا	الأفعال الخمسة	1	حذف النون
مررت بعمرو	الاسم المفرد المنصرف	1	الكسـرة	الخفض
نكتب بالأقلام	جمع التكسير المنصرف	2
الطيبون للطيبات	جمع المؤنث السالم	3
الجريدة لأبيك	الأسماء الخمسة	1	اليـــاء
وبالوالدين إحسانا	المثنى	2
لقد رضي الله عن المؤمنين	جمع المذكر السالم	3
قميص أحمد أبيض	الاسم الذي لا ينصرف	1	الفتحة
من يزرع يحصد	الفعل المضارع الصحيح الآخر ولم يتصل بآخره شيء	1	السكون	الجزم
لم يخش المتقي إلا الله	الفعل المضارع المعتل الآخر	1	حذف حرف العلة
الصالحون لم يفسقوا	الأفعال الخمسة	1	حذف النون

---

[1] إعرابه: جاء فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. القاضي فاعله مرفوع به وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل. الواو حرف عطف مبني على الفتح. الفتى معطوف على القاضي والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.

[2] إعرابه: جاء فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. غلامي فاعله مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف، وياء المتكلم مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.

Baca juga:

Mengi'rob Jumlah